相关分类> 第十八愿讲话 无条件的救度
第二节 弥陀悲心五点
以上经文所显明之十方众生，乃是具足三毒、已堕或当堕三恶道之人。亦知弥陀之悲心，有以下五点：
一，不简众生。二，凡夫为本。三，苦机为先。四，亦使成佛。五，自觉为我一人。
不简众生
一开始说“十方众生”，十方众生就是“二十五有”，二十五有当然涵盖了六道所有的众生，不过《大阿弥陀经》却直接点出“诸天人民”以及“蜎飞蠕动之 类”。到了《庄严经》，又直接说明是三恶道的地狱、饿鬼、畜生。同时，又以“轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐”来显示阿弥陀佛是时时刻刻主动地在呼唤、在要求、在拜托六道轮回的任何众生，快速地接受他的救度；更进一步显示阿弥陀佛的慈悲，真的是“无缘大慈，同体大悲”，即使阿鼻地狱的众生，也要救度，一个 不留。
所以就显示：
第一，阿弥陀佛救度十方众生，是“不简众生”。“简”就是拣别，也就是说，不论任何的众生。
凡夫为本
第二，十方众生之中，有圣人与凡夫，在此显示以“凡夫为本”之义。
苦机为先
第三，凡夫之中，有善凡夫与恶凡夫，在此也显示以痛苦的恶凡夫为先。因为众生最痛苦的，没有比畜生、饿鬼、地狱更痛苦，阿弥陀佛心心念念就是以这些众生为优先救度的对象。
亦使成佛
第四，不只是要度他们出离轮回、离苦得乐，而且所得的是成佛之乐，所以“亦使成佛”。
无缘大慈
尤其“度尽阿鼻苦众生”，正显示阿弥陀佛的慈悲彻底。
若论阿鼻众生，也有两种，一是现在正在造作阿鼻地狱之罪业，亦即“五逆谤法行十恶”，将来必堕阿鼻地狱之众生；二是过去已造、现在已堕阿鼻地狱受大 苦之众生。这两种众生，阿弥陀佛也都呼唤而言：“欲生我国”、“速生我刹受快乐”，并积极地欲“拔”欲“度尽”之；则阿弥陀佛的深慈大悲，至高至深，无以 复加。佛教的“大慈大悲”、“拔苦与乐”，正指阿弥陀佛大悲救度的念佛法门而言。
佛教最大的特色就是慈悲，慈悲有三种：“众生缘慈”、“法缘慈”、“无缘慈”。阿弥陀佛的慈悲，正是“无缘大慈，同体大悲”。也唯有阿弥陀佛的“无缘大慈，同体大悲”，才能真正显示佛教所讲的拔苦与乐之所在。因为如果没有阿弥陀佛“设我得佛，十方众生”的这种主动、积极、平等、没有差别条件之救度法门的话，怎么能够显示“拔苦与乐”呢？因为其他任何法门都有条件、都不平等，因为没有那种根机就学不来、修不成；唯有阿弥陀佛这个法门，是任何根机都能做 得到的，这才是真正的大慈大悲、拔苦与乐。
一个法门，如果是圣者才能够受益，那么，它不算大，因为还有凡夫，他做不到；圣者跟凡夫，甚至善人跟恶人都能够受益，这个大，才是真正的大，不然它的大还有限度、还有个范围。
刚好，阿弥陀佛的救度广大无边、彻底无遗、没有限度。也就是地狱的众生能往生、饿鬼道的众生能往生、畜生道的众生往生，六道的众生都能因弥陀的救度而通通往生净土。
——摘自 HJ上人《第十八愿讲话》连载
