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“造罪是人，救度是佛”。既信佛力，自知其罪甚深，除地狱外，无栖身处；除净土外，无得救法。在信受间，自知应忏悔而无忏悔心，应惭愧而无惭愧心，其罪恶实不可形容，如是之人，佛德熏心，心多柔软，常仰念佛恩，欲以现生行“还相回向”之普贤行，而深感心余力绌；如是之人，欲善而不能，何况故意为恶，以恶为庄严？断无此理。若其借口弥陀慈悲救度而放浪形骸，则可知其未深深体会机法两种深信，非真实信者，未蒙佛恩，故其言行无佛德之熏习。
信佛救度之人，外亦不现贤善精进相，以知自己是罪恶凡夫，既无至诚真实心，亦无清净不染心，毫无自力，一切皆任佛力（不断烦恼得涅槃）。外若现贤善精进相，则是内外不相应。
虽然如此，其行事为人，对己有良心，对人有爱心；念念常思己过，言谈不论人非。能宽谅他人不计较，因知自己亦蒙弥陀之大宽谅故；能布施他人不悭吝，因知自己亦蒙弥陀之大布施故。（实则深知自己罪深恶极，无宽谅他人之资格，故亦无所谓行忍辱之感。）而于父母周遭之人，有感恩心，以有此身此境，方获信心，得脱三界故。
又第十八愿“唯除逆谤”之文，显明不漏群机之外，亦是诫人孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲邻等纲常伦理、去恶行善之意。《大经》下卷五恶段之文，即是具体说明此意。故第十八愿及整部《大经》圆说真谛与俗谛，无遗无缺也。
——摘自《HJ上人书信集》连载9 (编辑需要有删减）
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