相关分类> 正定聚 阿毗跋致 不退转 净土法门 念佛利益 念佛胜易
欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
——《佛说阿弥陀经》
若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
——昙鸾大师
真形光明遍法界，蒙光触者心不退。
——SD大师
能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
——印光大师
如《无量寿经》所讲：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，所谓“即”就是当下，不隔日，不隔时，从“至心回向”那一刻起就已经是往生涅槃报土的身份，永不退堕。不必等待来生往生极乐世界后才得“不退转”，这个法门是当生成就的法门，今生就得“不退转”。若依照华严、天台、禅宗、唯识、三论的解释，要到极乐世界以后才有不退转。
——上人
昙鸾大师说：“不断烦恼得涅槃分”，意思是说，在还没有往生极乐世界，无量贪嗔痴、尘沙烦恼罪业还没有断除时，就已获得终必成就涅槃的身分。所以“涅槃分”就是指“住正定聚”。
——上人
《观无量寿经》说：“若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”这在在都在说明依第十八愿“愿生弥陀净土，专称弥陀佛名”的众生，就是正定聚不退转菩萨。
——上人
“现生不退”：是指平生（现在）就已经得到了“不退转位”，即使我们现在还有烦恼，昙鸾大师说“不断烦恼得涅槃分”，现在已经获得终必成就涅槃的身分，这里的“涅槃分”就是“住正定聚”，而所谓“正定聚”，就是“阿鞞跋致”，就是“不退转”。
——上人
一切善恶凡夫，只要称名念佛，自然乘佛本愿，现生永被弥陀光明摄取不舍，命终直入弥陀报土速证佛果。故得平生业成，现生不退。已非娑婆凡夫，已是极乐圣众。
——上人
弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。
——上人
这个“乃至”，SD大师就解释为“上尽一形，下至一声一念”——乃至为一辈子的念佛，乃至为临终才遇到的十念、五念、三念、一念的念佛，因此SD大师说：上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
“乃至”还有另外的涵义。譬如说，乃至所有的人，不管是男众、女众，在家众、出家众，善人、恶人，乃至天人、乃至畜牲；乃至任何时间，乃至任何的场所；乃至你做任何的事情，乃至你当下起任何的心念，乃至你念佛多少数目，都属于“乃至”的范围。
所以，这个“乃至”的涵义很广，可说没有任何忌讳，没有任何的限制，所谓“念佛以无义为义”。
——上人
众生闻此妙法，应当发愿：我愿往生极乐世界！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。。。。。。从此“若一日...若七日”的“一向专称弥陀佛名”即可，无数量限制、无念佛功夫要求、无清净心等等要求。譬喻乘船过海，所有乘客，只要上船，就必然能够到达彼岸，跟乘客的身份、素质、能力等等，通通无关，只要中途不下船，代表我们只要不放弃这句“南无阿弥陀佛”，今生待寿命到了之时，就必定往生极乐世界，如何往生也无需操心，因为阿弥陀佛有大神通、大智慧，自然会提前预判好、安排好，并在恰当的时机带领观世音菩萨、大势至菩萨等前来迎接我们！
——佛有
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