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念佛所显现的光即是佛光，那佛光的作用是什么呢？经典上说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
作用就是在摄取不舍念佛众生。“摄”就是摄护、保护——平生保护；“取”就是迎接——临终来迎。
也就是说，不管出家、在家，有修行、没修行，不管是深入经藏有学问、有智慧的，或者是不识一字，甚至是愚钝的。不论身份，不论资格，只要念佛，当下他都有佛光，不只是善人的光明，也不只是天人的光明，不只是菩萨的光明，而是跟佛相感通的光明。
因为念佛是因，光明是果，乃是天性自然，可说不借勉强，不求自得。这一种天性、自然的道理，若以世间的现象来比喻的话，譬如煮饭，饭必定会熟；喝水必定会解渴；穿衣必定会温暖；坐轮船，就会到达彼岸。所谓“种豆得豆，种瓜得瓜”，是一种天性自然。
在世间，我们播下种子，若要获得收成，必须要有一定的时间性。可是念佛而有光明却是当下的、立即的，对人而言是这样，何况天神，何况菩萨？更何况具足三明六通的阿弥陀佛，哪能不看到、不听到、不知道呢？
甚至，中阴身念佛，当下身体、境界也会改变。怎么改变？境界会成为极乐世界的境界，身体会成为极乐世界菩萨的身体。不过，既落入中阴身的话，会主动念佛的几率恐怕比较少，因他若平生已习惯于念佛，将不至于落入中阴身。
但是，第二十愿讲“植诸德本”，他生前曾经熏习到这一句弥陀名号，虽然不是一向专称，但毕竟阿赖耶识里面有这句佛号，所以在中阴身转换的过程当中，佛号若浮现的话，当下境界就改变了；境界改变，命运就改变了。所以，中阴身念佛当然有佛光。
佛光跟佛名是一体的，佛名又离不开佛体，而佛的本体充满了无等无伦最上最胜的功德在里面，岂不是一切众生——包括中阴身，念念称名（包含心中念佛）当中都跟阿弥陀佛交融在一起，当下获得阿弥陀佛的摄取而往生？
我们行住坐卧都能够念佛的话，那行住坐卧都在放光，都与佛同在。念佛有佛光，就能够消业障、增福慧，能够逢凶化吉、遇难成祥，能够保平安获安康。同时，我们四周若有怨怼，有冤家来讨债，也能够化解冤怼，甚至超度他们到极乐世界。
论刚提到的那个在大众中念佛的人，他一字不识，却能够当下立即有这么殊胜的功德瑞相，是靠他的智慧吗？不是！靠他的学问吗？不是！靠他的修行吗？也不是！靠他的善、恶吗？也不是！是这句名号的功德力用。所以，不论他是何人，只要他当下念佛，当下光明就显现，表示阿弥陀佛的无量光显现在他的身上。在他还没有念佛的时候，弥陀的光明非常微细，是在某一种因缘之下才会显现出来。阿弥陀佛的光明在哪里？在这句名号上，所以这一句万德洪名“南无阿弥陀佛”也叫“光明名号”，因为这句名号跟阿弥陀佛无碍的光明是一体的两面，名号是有声音的光明，光明是无声音的名号，两者是一而二、二而一的。
光明是智慧的显露，所以智慧是体，光明是相，阿弥陀佛的光明跟阿弥陀佛的智慧是一体的，阿弥陀佛的光明智慧显现在念佛人的身上。我们可以了解，念佛非常简易方便，而且殊胜的瑞相又是当下立即。
三经或者祖论所讲的教理，理上我们都能够体会，但是如果没有事上的证明，我们的信一般不会很深固，如果以理来显事，以事来证理，这样一般人的信心比较会深入。所以，有关念佛感应的事迹，我们要多看，一个专修念佛的人也会喜欢去了解这样的事迹，为什么？因为每一件事迹都是我们的救主，也就是我们的大悲慈父不可思议功能的显现。
有一句话说“念佛无枉费之功”，念一句是一句的功德，念两句是两句的功德，所谓一念有一个无上功德，十念有十个无上功德，百千万亿念有百千万亿的无上功德，真正可说功不唐捐的就是念佛。如果不念佛的话，必定是念妄想杂念，妄想杂念使我们身心污浊、沉重。而念佛不仅不费神，如果摄心念佛，更能使身心轻安。行住坐卧、时处诸缘，只要不动脑筋，都可以念佛，更不用花半毛钱，当然，也不会亏本，可说是一本万利，有百利而无一害。
《念佛感应录》第一集有151则念佛事迹，大家知道第一则是什么？第一则跟念佛无关，可是可以启发念佛与不念佛的天壤之别。也就是说，念佛天神会来倾听、护卫、恭敬；不念佛念妄想杂念，甚至说是是非非，起情绪烦恼，或者比较计较的话，则是天神离开，福消业增，引来灾厄。
念佛与不念佛，善恶立判，罪福分明。五逆十恶，但能念佛，佛也欢喜赞叹地称他为善男子。
有一句话说“一日修来一日功，一日不修一日空”，所以应把念佛养成一种习惯，所谓“生活即念佛，念佛即生活”“念佛生活化，生活念佛化”。
南无阿弥陀佛
信受弥陀救度，专称弥陀佛名；
愿生弥陀净土，广度十方众生。
