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念佛一法，尤其专心无二。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关。
再怎样能够深入经藏、智慧如海，在弥陀绝对的悲智之下，还是博地凡夫；在六道轮回的长河之中，依然无力解脱。《大经》言：“谦敬闻奉行，踊跃大欢 喜；骄慢弊懈怠，难以信此法。”因此，想成为净土门的行者，要极其谦卑恭敬地“还愚痴”，如同愚钝之身、无智之辈，不要显现根机锐利、能修余行的智者行 为。能“还愚痴”，才能彻底靠倒弥陀，一向专念弥陀佛名。若自视根机锐利，能修余行，便不能专一念佛，不能专靠弥陀，那就往生不定，甚至失去往生。如善导 大师《往生礼赞》所说：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
蕅益大师也说：
切忌今日张三，明日李四。
遇教下人，又思寻章摘句；
遇宗门人，又思参究问答；
遇持律人，又思搭衣用钵；
此则头头不了，账账不清。
岂知念得阿弥陀佛熟，
三藏十二部，极则教理，都在里许；
千七百公案，向上机关，亦在里许；
三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
悟开大师也说：
虽是呆人，他闻说念佛好，便欢喜，得知念佛好；
闻说念佛生西方，他又欢喜，得知念佛生西方。
于是遂呆念佛，今日呆念，明日呆念，直呆念到命欲终时，忽然阿弥陀佛，放光接引，弹指往生极乐世界。
此等人可谓“呆而不呆”。
若是聪明会打算人，无所不通，无所不晓，今日忙，明日忙。
若功垂后世者，置弗论。
直忙到腊月三十日，忽然业积如山，面前齐现。
此时无计可施，待人发放。
此等人可谓“不呆而呆”，所谓“如来说为可怜悯者”是也。
印光大师说：
一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。
阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
又说：
观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。
观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。
切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名。
念佛人带着宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。
——摘自 HJ上人 《无条件的救度》
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